Il diritto islamico

Il diritto dell’Islam classico si sviluppa a partire dal VII secolo e si può dire concludersi nel XVII, stravolto da imponenti riforme. Al suo interno ha diversi fondamenti: il Corano, il testo sacro dell’Islam, e la tradizione del profeta Maometto (Summa, atti, fatti, detti). A questi due testi si aggiungono due criteri interpretativi: l’opinione della dottrina e l’analogia, che mitigano il rigore della legge religiosa, insieme alla prevalenza dell’interesse pubblico, l’opinione discrezionale del sapiente e l’interpretazione personale, che in origine era possibile a tutti, e fu poi limitata per frenare l’eccessiva frammentazione del diritto. Si affermano quattro scuole giuridiche, che ancora oggi sono distinte, ognuna portatrice di una diversa interpretazione. Quando il giudice si trovava a risolvere un caso concreto, interpellava i sapienti, che gli suggerivano la soluzione del caso e producevano un diritto giurisprudenziale, fatto di sentenze. Vi è anche una produzione laica del diritto, attraverso i decreti. Con le conquiste, gli islamici facevano propri alcuni istituti del diritto dei conquistati, come la lapidazione, proveniente dal diritto degli ebrei e dei cristiani, che avevano lo speciale privilegio di mantenere il loro ordinamento e le loro istituzioni. Il XVIII secolo fu scosso da importanti cambiamenti: nacque il movimento riformista arabo-musulmano, trasversale in ogni paese, che inglobava al suo interno correnti di pensiero molto diverse come i fondamentalisti e i democratici. Nacque un movimento costituzionalista, che diede vita alla lotta per l’indipendenza contro la corruzione dei governi locali e l’occupazione coloniale. In questo periodo convivono diversi diritti: quello coloniale, quello musulmano, quello cristiano e quello ebreo, come si nota dal codice penale turco del 1877 (Magialla). Con la nascita di nuovi stati liberi ed indipendenti, ogni governo si sentì libero di interpretare la legge religiosa come preferiva, con la più svariata varietà di soluzioni giuridiche.
Il diritto islamico è quindi un diritto plurale, ma è proprio questo il suo problema: è caotico, non ci sono norme fondamentali equivalenti alla nostra Costituzione, e non lo dico perché penso che tutti gli stati debbano essere ad immagine e somiglianza di quelli occidentali, ma perché il diritto islamico è un insieme di norme anacronisticamente riadottate da un passato troppo lontano e riadattate, che non hanno efficacia del tutelare i diritti dei cittadini, poiché non ci sono chiare competenze ed autorità.